Reichert Verlag 202511112351

978-3-95490-835-6 03 01 04 15275 Börsenverein Verkehrsnummer 9783954908356 01 Reichert LGNR 3835 15 9783954908356 DG 002 00 01 SFCB 04 SV767 Spätantike – Frühes Christentum – Byzanz 43 01 Unterreihe SFCB Reihe B: Studien und Perspektiven 02 https://reichert-verlag.de/9783954908356_visionserwartung-detail 1 A01 Armin F. Bergmeier Bergmeier, Armin F. Armin F. Bergmeier 16 0000000468819506 25 1122650442 01 Orcid iD 0000-0003-3588-3758 01 ger 344 162 01 118 02 44 26 2.0 9553 93 1.1 NKD 94 1.1 1DST-IT-TZR 94 1.1 1DXG 93 1.1 QRAB1 23 Altertumswissenschaften/Byzantinistik 23 Archäologie/Christliche Archäologie 23 Geschichte/Spätantike 20 Archäologie 20 Sakrale Objekte 20 Griechenland 20 Rom 20 Visionsarbeit 20 Götter 20 Bildersprache 02 02 Das Buch identifiziert das Interesse spätantiker Menschen an Visionen – die Visionserwartung – als wichtigen Motor für die kulturelle Produktion. Darin weist der Autor nach, wie göttliche Erscheinungen in visionärer Form halfen, durch ihren immateriellen und zeitlich begrenzten Charakter das alttestamentliche Repräsentationsverbot zu umgehen. Es wird dargelegt, wie Bilder und Räume die unsichtbare Präsenz des christlichen Gottes erfahrbar machten. Erst ein Wandel des Bildverständnisses am Ende der Spätantike ließ die Visionsdarstellungen als problematisch erscheinen und führte schließlich zu deren Niedergang.<br/> 13 02 Armin Bergmeier studierte Kunstgeschichte an der Humboldt-Universität zu Berlin und der Middlesex University in London. Er promovierte im Fach Spätantike und Byzantinische Kunstgeschichte an der Ludwig-Maximilians-Universität in München, verbrachte während der Promotion ein Jahr als Visiting Scholar an der Columbia University in New York und unterrichtete an der Humboldt-Universität und der Ludwig-Maximilians-Universität Einführungen in die spätantike Kunstgeschichte. Seit 2016 lehrt er spätantike, byzantinische und mittelalterliche Kunstgeschichte an der Universität Leipzig. Armin Bergmeier erhielt u.a. Stipendien des evangelischen Studienwerks, der Fulbright Stiftung und der Minerva Stiftung. Er verbrachte Forschungsaufenthalte an der Dumbarton Oaks Research Library in Washington DC, dem Kunsthistorischen Institut in Florenz und dem Centro Tedesco in Venedig. Seine Forschung ist u.a. im Jahrbuch Millennium, im Journal for Late Antiquity und in der Zeitschrift Gesta erschienen.<br/> 13 02 Armin studied art history at the Humboldt University in Berlin and at Middlesex University, London. He received his Ph.D. in late antique and Byzantine art history from Ludwig-Maximilian University in Munich and spent a year at Columbia University as a visiting scholar. During his studies, he taught introductory courses in Late Antique art history at the Humboldt University and the Ludwig-Maximilian University. Since 2016 he has taught late antique, Byzantine, and medieval art history at the University of Leipzig. His scholarship has been supported by fellowships from the Protestant Academic Scholarship Fund, Fulbright Foundation, and the Minerva Foundation. He has held research residencies at the Dumbarton Oaks Research Library, the Art History Institute in Florence, and the Centro Tedesco in Venice. Recent publications have appeared in the journals Millennium, the Journal of Late Antiquity, and Gesta. <br/> 02 02 The book identifies the central role of the visions of God in late antique society, arguing that expectation of visions (“Visionserwartung”) structured much of late antique life. The author demonstrates that through images and spaces, late antique people created encounters with the invisible Christian God. Due to their immaterial and temporary nature, these visions allowed late antique people to circumvent the Old Testament prohibition of images of God. It was only with a change in the understanding of images at the end of Late Antiquity that images of visions became problematic and their importance began to decline. <br/> 01 02 Dieses Buch untersucht die Entstehung des Bildes Gottes in der Spätantike. Es reiht sich damit in eine Reihe wichtiger Publikationen Johannes Kollwitz’, Friedrich Gerkes, Frédéric van der Meers, Christa Ihms, Hans Beltings und Jean-Michel Spiesers ein. Erstmalig werden hier die kulturellen Hintergründe analysiert, die den Bildfindungsprozess bedingten. Die Lösung für die Frage, wie das alttestamentliche Darstellungsverbot befolgt werden und gleichzeitig die visuelle Annäherung an das Göttliche erreicht werden konnte, fanden die spätantiken Bildschöpfer in den Vorstellungen des Visionären, genauer in ephemeren göttlichen Visionen. Diese wurden in der christlichen Kultur der Spätantike derart dominant, dass man vom Phänomen der Visionserwartung sprechen kann.<br/>In der Kunstgeschichte ist der immense Einfluss, den Visionen auf die Bildproduktion hatten bisher nicht erkannt worden, und die Fülle an motivisch zum Teil sehr unterschiedlichen visionären Bildern ist bisher nicht in gegenseitiger Abhängigkeit untersucht worden. Die Publikation führt verschiedene Strategien zur Sichtbarmachung des Göttlichen vor und legt dar, wie diese teilweise aus der antiken Bildsprache entwickelt wurden, teilweise innovative eigene Lösungen der spätantiken Bilderschöpfer darstellen (Teil II). Im Unterschied zum Großteil der frühen christlichen Bilder, die antike pagane Bildentwürfe modifizierten, waren die theophanischen Bildmotive, Bilder der Erscheinung des Göttlichen, oftmals Neuschöpfungen.<br/>Schließlich wird der phänomenologische Aspekt der Bilder, die Erfahrung einer realen Vision, in Bezug auf Sakralräume und spätantike Konzepte der Begegnung mit dem Göttlichen untersucht (Teil III). Aus diesen phänomenologischen Überlegungen und gestützt auf die Analyse spätantiker Texte weist Bergmeiers Publikation nach, dass die untersuchten Darstellungen allesamt Bilder des Göttlichen in der Gegenwart sind. Die bisherige Forschung geht zumeist davon aus, dass die visionären Bilder ihre Motivik aus zukünftigen, endzeitlichen Vorstellungen speisen. Die eindeutige Zurückweisung solcher Lesarten wird die Erforschung der spätantiken Kunstgeschichte nachhaltig beeinflussen. <br/>Das Buch geht über rein ikonographische Untersuchungen hinaus, indem es sich um die kulturgeschichtliche Einordnung des Phänomens göttlicher Visionen in der Spätantike bemüht und in interdisziplinärer Weise neben Bildquellen ausführlich auch Textquellen untersucht (Teil I). Bergmeier bezieht theologische, historische und religionswissenschaftliche Forschung ein und baut eine Brücke zwischen der Forschung zu antiken Götterbildnissen und der Erforschung der christlichen Kultur der Spätantike. Der interdisziplinäre Ansatz setzt wichtige Impulse für zukünftige Forschungen und wird unser Verständnis der spätantiken Kultur revolutionieren.<br/> 01 02 This book explores the emergence of images of God in Late Antiquity, pulling on a long tradition of important works by Johannes Kollwitz, Friedrich Gerke, Frédéric van der Meer, Christa Ihm, Hans Belting and Jean-Michel Spieser. Expanding the state of research to include an analysis of the cultural background that led to the depiction of God, Bergmeier argues that Late Antiquity struggled with how to negotiate the Old Testament ban on images of God alongside the desire (“Visionserwartung”) to have direct contact with the deity. Late Antiquity solved this paradox by depicting ephemeral visions of God, which made possible the close contact so desired. <br/> Bergmeier’s research corrects a lacuna in art history, which has largely ignored the immense influence of visions in the history of the production of images. Until now the discipline has failed to recognize the full array of visionary motives and their complex, interrelated nature. The publication explores the various strategies used by late antique image-makers to visualize God, demonstrating how, on the one hand, antique visual formats were adapted for this new purpose and how, on the other, new visual solutions emerged to meet the needs of depicting the Christian God (Part Two). In contrast to the majority of early Christian images, which relied heavily on pagan models, these theophanic motives often represented new visual innovations. <br/> Finally, Bergmeier explores the phenomenological impact of images—how they created an experience of real visions. Late antique concepts of encounters with the holy are placed into dialogue with early Christian understanding of sacred spaces to demonstrate how these images produced meaning for their viewers (Part Three). Expanding upon the phenomenological research on late antique images of God, Bergmeier comes to an important and revolutionary thesis: while scholarship has assumed that these holy visions of God were depictions of a future moment, close analysis of Late Antique texts reveals that these visionary images were understood by contemporaries as images of the present moment. <br/> More than an iconographic study of theophanic images in Late Antiquity, Bergmeier’s research explores for the first time the cultural history of the emergence of images of God from c. 300-750, drawing on detailed study of texts and images in equal measure (Part One). Bergmeier mobilizes theological, historical, and religious studies scholarship, connecting textual research on antique images of the gods with scholarship on Christian culture in Late Antiquity. By not only highlighting the importance of images of God in late antique culture, but demonstrating their fundamental significance as modes of direct engagement in the present moment with the otherwise invisible God, Bergmeier’s scholarship radically reshapes the field of late antique art history. And through its interdisciplinary mode of inquiry, the book promises to transform our understanding of Late Antique culture. <br/> 08 02 „Die vorliegende Münchener Dissertation, die sich der bildlichen<br/>Umsetzung von Visionen in der Spätantike und deren Kontext widmet (ca.<br/>300 bis 750 n.Chr.), stellt eine willkommene Ergänzung zu den seit<br/>einigen Jahren stärker forcierten Studien zu Träumen und Visionen in der<br/>Antike dar, haben doch Bildquellen hierbei bisher eine eher<br/>untergeordnete Rolle gespielt.“<br/><br/>Von Gregor Weber<br/>In: H-Soz-Kult, 2018, http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen/2018-4-074 35 02 Diese Schriftenreihe widmet sich speziell den Forschungen zur Christlichen Archäologie und Kunstgeschichte in spätantiker und frühchristlicher Zeit. Sie umfasst die gesamte Epoche der Spätantike bis zum frühen Mittelalter, im Bereich des byzantinischen Reiches auch darüber hinaus.<br/>Die Reihe ist überkonfessionell und ohne Bindung an bestehende Institutionen, arbeitet jedoch mit der „Arbeitsgemeinschaft Christliche Archäologie zur Erforschung spätantiker, frühmittelalterlicher und byzantinischer Kultur“ zusammen. Sie konzentriert sich vor allem auf die Kunstdenkmäler und versteht sich daher nicht als Konkurrenz, sondern als Ergänzung zu schon bestehenden Reihen, die in der Regel nicht nur die materielle Hinterlassenschaft der alten Kirche, sondern stets auch literarische, theologische und philologische Themen behandeln. <br/><br/>Einer klareren Zuordnung und einer größeren Bandbreite der verschiedenen Disziplinen wegen wurden zwei Unterreihen eingerichtet: <br/>Die Reihe A „Grundlagen und Monumente“ setzt sich schwerpunktmäßig mit einzelnen Denkmälern bzw. Denkmalgruppen im Sinne einer korpusartigen Erfassung der Denkmäler auseinander.<br/>In der Reihe B „Studien und Perspektiven“ werden einerseits Vorträge der Tagungen der „Arbeitsgemeinschaft Christliche Archäologie“ publiziert, andererseits bietet sie ein Forum für Untersuchungen zu den verschiedensten Fragen aus dem Gebiet der spätantiken/byzantinischen Archäologie und Kunstgeschichte. 99 DE 31 https://medialibrary.reichert-verlag.de/de/file/9783954908356_ebook.pdf 01 04 15275 Dr. Ludwig Reichert Verlag http://reichert-verlag.de Wiesbaden DE 04 20200909 2017 13 15 978-3-95490-117-3 04 15275 Dr. Ludwig Reichert Verlag +49 (0)611 9465911 +49 (0)611 468613 info@reichert-verlag.de 01 http://reichert-verlag.de 01 IP 00 20200909 02 02 98 EUR DE R 09 75 76