Reichert Verlag 202511112351

978-3-95490-834-9 03 01 04 15275 Börsenverein Verkehrsnummer 9783954908349 01 Reichert LGNR 3834 15 9783954908349 DG 002 00 01 SFCB 04 SV767 Spätantike – Frühes Christentum – Byzanz 39 01 Unterreihe SFCB Reihe B: Studien und Perspektiven monumenta sanctorum B 02 https://reichert-verlag.de/9783954908349_monumenta_sanctorum-detail 1 A01 Markus Löx Löx, Markus Markus Löx 16 0000000071297383 25 13927992X 01 ger 352 128 01 128 26 2.0 9553 93 1.1 QRAC 96 1.1 3KBW 93 1.1 AMN 93 1.1 NKD 94 1.1 1DST-IT-NLM 94 1.1 1DST-IT-TZR 93 1.1 QRM 23 Altertumswissenschaften/Alte Geschichte 23 Archäologie/Christliche Archäologie 23 Geschichte/Spätantike 20 Spätantike 20 Rom 20 Bischof 20 Mailand 20 Märtyrerkult 02 02 In dieser Studie werden die Bauvorhaben, (in-)schriftlichen Selbstzeugnisse und performativen Handlungen zweier herausragender Bischofsgestalten des 4. Jahrhunderts, Damasus und Ambrosius, vergleichend gegenübergestellt. Diese monumenta sanctorum dienen als Katalysator der einsetzenden Märtyrerverehrung. Die unterschiedlichen Formen bischöflicher Vergegenwärtigung, z. T. erstmalig umfassend kritisch zusammengestellt, machen ferner die Bedeutung der beiden Bischöfe für den Christianisierungsprozess ihrer Bischofsitze, Rom und Mailand, deutlich. Mit teilweise verschiedenen Strategien trugen beide entscheidend zur Genese und Inszenierung einer lokalen, christlichen Vergangenheit bei. Ihr Vorgehen dabei hatte Vorbildcharakter und Auswirkungen auf zahlreiche weitere Städte und prägte den christlichen Heiligenkult bis ins Mittelalter und darüber hinaus. 01 02 Damasus (366–384) und Ambrosius (374–397) bemühten sich während ihrer sich zeitlich überschneidenden Episkopate um eine Verfestigung ihrer bischöflichen auctoritas. Dabei lassen sich Unterschiede aber auch Gemeinsamkeiten in der Instrumentalisierung der monumenta sanctorum, unter welchem Oberbegriff man Bauprojekte, literarische Selbstzeugnisse oder auch die performative Inszenierung von Heiligenauffindungen subsumieren kann, feststellen. Diese in einem detaillierten Vergleich herauszuarbeiten und Erklärungen für die gewählten Formen bischöflicher Vergegenwärtigung zu finden, ist das Ziel der vorliegenden Studie.<br/>Nach einer biographischen Skizze und einer Charakterisierung des kirchenpolitischen und sozialen Spannungsfeldes innerhalb dessen die beiden Bischöfe agierten (Kap. 1), werden die Veränderungen der christlichen Kulttopographie der Städte Rom und Mailand durch die Bauprojekte des Damasus und des Ambrosius untersucht (Kap. 2). <br/>Zunächst werden alle dem Damasus zugeschriebenen Baumaßnahmen anhand des archäologischen Befundes kritisch überprüft, um den tatsächlichen Umfang seiner Bautätigkeit zu erfassen und den Beitrag des Damasus zur Entwicklung einer christlichen Kulttopographie Roms einschätzen zu können (Kap. 2.1; Anhang A). Ein solcher Überblick über die Baumaßnahmen dieses römischen Bischofs lag bislang nicht vor. In seiner innerstädtischen Bautätigkeit folgte Damasus dem Vorbild seiner Vorgänger, trat so aber auch in Konkurrenz zu aristokratischen Kirchenstiftungen. Dabei wurde bislang nicht beachtet, dass er seine Titelkirche durch eine solea für die Bischofsliturgie qualifizierte. Die in der Forschung häufig als umfassend beschriebenen Maßnahmen in den Katakomben können nur in einem Fall sicher mit einer architektonischen Inszenierung des Grabes unter Damasus verbunden werden. Eine Verbesserung der Zugänglichkeit der Märtyrergräber lässt sich nicht nachweisen. <br/>Im Zentrum des darauf folgenden Abschnittes der Arbeit stehen die ambrosianischen Kirchenstiftungen (Kap. 2.2; Anhang B). Ambrosius kann entgegen der immer wieder vertretenen Meinung als Stifter von nur zwei Kirchen, die außerhalb Mailands lagen (basilica Apostolorum und basilica Ambrosiana), gelten. <br/>Der Vergleich der Bautätigkeit beider Bischöfe ergibt, dass beide ihren Einflussbereich besonders im Suburbium erweiterten und sich eine private Form christlicher Kultausübung, die der Märtyrerverehrung, aneigneten. Indem Ambrosius Reliquien in seine Kirchen und in die Liturgie integrierte, ermöglichte er deren kollektive Verehrung, entzog die Märtyrer aber zugleich dem direkten Zugang der Gemeinde. Somit war der Mailänder Märtyrerkult stärker als in Rom an die Person des Bischofs gebunden und erhielt einen offiziellen Charakter. Damasus dagegen wurde an zahlreichen Märtyrergräbern in den Inschriften genannt und so in der privaten Kultausübung zwischengeschaltet. Durch seine Involvierung in zwei Bauten an den Gräbern der Apostelfürsten unterstrich er die Vorrangstellung seines Bischofssitzes, der als einziger über zwei Apostelgräber verfügte.<br/>Das anschließende Kapitel bietet einen Vergleich der literarischen monumenta sanctorum (Kap. 3). Trotz des z. T. disparaten, literarischen Werks finden sich im Spiegel der epigraphischen Quellen formale und inhaltliche Übereinstimmungen. Die Unterschiede überwiegen aber: Die Märtyrer dienen in den Epigrammen des Damasus, die durch literarische Zitate die Bildung des Bischofs betonen, als historische Exempla und begründen den universalkirchlichen Führungsanspruch der römischen Diözese. Im Werk des Ambrosius spielen die Mailänder Lokalmärtyrer eine untergeordnete Rolle, heben aber die Leistung des Ambrosius hervor, der diese Wundertäter seiner Gemeinde offenbarte.<br/>Die performative Vergegenwärtigung bischöflicher auctoritas, untersucht am Beispiel der Märtyrerauffindungen, zeigt klare Unterschiede (Kap. 4). Dabei wird folgenden Fragen nachgegangen: 1. Woher wussten Damasus bzw. Ambrosius, wo zu suchen war? 2. Wie wurde ein Grab als das eines Märtyrer identifiziert? 3. Welche kultischen Handlungen wurden bei der Auffindung des Grabes vollzogen? 4. Welches Publikum wurde im Moment der Auffindung angesprochen? Dabei zeigt sich, dass Damasus’ inuentiones gekennzeichnet sind von der Wahrung der Integrität des Grabes; er richtete sich an eine kleine Gruppe privilegierter Gemeindemitglieder. Ambrosius dagegen inszenierte die Auffindungen als Massenspektakel, das, verbunden mit der translatio, der Gemeinde seine Verfügungsgewalt über die Märtyrer vor Augen führen sollte.<br/>Im resümierenden Kap. 5 erweitern einige Aspekte (Gabentausch, Bischofsbestattung) das Gesamtbild der Inszenierung bischöflicher auctoritas durch Damasus und Ambrosius. Abschließend eint beide die Instrumentalisierung der monumenta sanctorum zur Stärkung ihrer Stellung in innergemeindlichen Konflikten. Damasus’ Maßnahmen sind zusätzlich vom Primatanspruch des römischen Bischofssitzes bestimmt, wohingegen Ambrosius die Sicherung der eigenen memoria stärker ins Zentrum stellte. <br/>Leben und Werk der beiden Bischöfe Damasus und Ambrosius gelten als vermeintlich erschöpfend untersucht. Durch die angewandte Methode eines personalisierten Vergleichs gelingt es dennoch u. a. deren Strategien zur Sicherung der eigenen Stellung oder zur Inszenierung von Heiligkeit zu erhellen. Die dabei gemachten, neuen Beobachtungen und Erkenntnisse tragen zum besseren Verständnis des Christianisierungsprozesses und der Entwicklung des Märtyrerkultes im Allgemeinen bei. Die zukünftige Rolle des Bischofs und die Grundlagen seines teilweise überregionalen Einflusses werden in der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts von Damasus und Ambrosius nachhaltig geprägt. Daher erläutert die vorliegende Detailstudie Mechanismen bischöflicher Vergegenwärtigung, die auch außerhalb Roms und Mailands zu finden sind und weit über die Spätantike hinaus Gültigkeit behalten sollten. Dieses Buch liefert somit eine wichtige Grundlage für weitere Untersuchungen zum Bischofsamt und zum christlichen Heiligenkult.<br/><br/> 13 02 Markus J. Löx<br/><br/>1981 in München geboren. Studium der Fächer Klassische Archäologie, Alte Geschichte und Frühchristliche und Byzantinische Kunstgeschichte an der Ludwig-Maximilians-Universität München und der Ruhr-Universität Bochum. Juli 2006 Magister Artium in Klassischer Archäologie an der Ludwig-Maximilians-Universität München mit einer Arbeit über „Die spätantiken Porträts aus der Villa von Chiragan“ (bei L. Giuliani).<br/>09/2006–01/2011 Promotionsstudium in Frühchristlicher und Byzantinischer Kunstgeschichte<br/>02/2008–07/2010 Wissenschaftliche Hilfskraft am Deutschen Archäologischen Institut, Abt. Rom (Archäologische Bibliographie) <br/>02/2011 Promotion in Spätantiker und Byzantinischer Kunstgeschichte an der Ludwig-Maximilians-Universität München über „monumenta sanctorum – Formen bischöflicher Vergegenwärtigung. Damasus und Ambrosius im Vergleich“ (bei F. A. Bauer)<br/>Im Sommersemester 2011 Lehrbeauftragter am Institut für Klassische Archäologie der Ludwig-Maximilians-Universität München, anschließend Reisestipendium des Deutschen Archäologischen Institutes. Seit 10/2012 Assistent am Institut für Byzantinische Archäologie und Kunstgeschichte an der Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg.<br/>Forschungsschwerpunkte: Frühchristlicher Heiligenkult, Stadtgeschichte Roms in der Spätantike und im Frühmittelalter<br/> 02 02 This study compares the building projects, written and epigraphical testimonies, and performative actions of two outstanding figures among fourth century bishops, Damasus and Ambrosius. These monumenta sanctorum worked as catalysts of the emerging cult of the martyrs. Moreover, the different manifestations of episcopal presence, some of which are here examined critically for the first time, illustrate the influence of the two bishops on the process of christianisation in their dioceses, Rome and Milan. Using partly different strategies, they both had a large part in the development and representation of a local Christian history. Their approach in this served as a model for numerous other cities and shaped the Christian cult of the saints into the Middle Ages and beyond.<br/> 01 02 During the overlapping periods of their episcopates, both Damasus (366-384) and Ambrosius (374-397) aimed at consolidating their episcopal auctoritas. In this regard we notice differences, but also similarities in their utilisation of the monumenta sanctorum, which include building projects and literary testimonies as well as the performative staging of inventions of saints. The aim of this study is to evaluate these similarities and differences in a detailed comparison and to find explanations for the chosen ways of asserting episcopal presence.<br/>Following a biographical outline and a characterisation of the ecclesio-political and social field within which the two bishops operated (Chapter 1), the changes to the Christian iconic topography of Rome and Milan caused by the building projects of Damasus and of Ambrosius are evaluated (Ch. 2).<br/>First, all building projects attributed to Damasus will be critically examined on the basis of the archaeological evidence in order to show the true extent of his building activities and assess Damasus’s contribution to the development of a Christian iconic topography of Rome (Ch. 2.1; Appendix A). Such an overview of the building projects of this Roman bishop was not available before now. Damasus followed the example of his predecessors in his urban building activity, but thereby also engaged in competition with aristocratic church foundations. With regard to this, the fact that he qualified his titular church for the episcopal liturgy with a solea was not previously taken into account. The action in the catacombs, often described as extensive by researchers, can be linked to an architectural portrayal of the tomb under Damasus with certainty only in one case. An improved accessibility of the tombs of the martyrs cannot be confirmed.<br/>The following section of the paper focuses on the church foundations of Ambrosius (Ch. 2.2; Appendix B). Contrary to a frequently advocated opinion, Ambrosius can only be considered to be the founder of two churches outside of Milan (basilica Apostolorum and basilica Ambrosiana).<br/>A comparison of both bishops’ building activity shows that both extended their area of influence, escpecially in the suburbium, and adopted a private form of Chritian cult practice, the cult of the martyrs. By integrating relics into his churches and into the liturgy, Ambrosius facilitated their collective worship while at the same time withdrawing the martyrs from direct access by the congregation. Thus, the cult of the martyrs in Milan was more closely tied to the person of the bishop than in Rome and gained an official nature. Damasus, on the other hand, was named in the inscriptions of many martyrs’ graves and thus became an intermediary in private cult practice. By being involved in building projects around the tombs of the Princes of the Apostles, he highlighted the pre-eminence of his diocese, which was the only one to have two apostles’ graves.<br/>The following chapter offers a comparison of the literary monumenta sanctorum (Ch. 3). Despite the largely dissimilar literary work, the epigraphical sources help to reveal correspondences in form and content. However, the differences prevail: In the epigrams of Damasus, which accentuate the bishop’s education with literary quotes, the martyrs are used as historical examples and to justify the universal claim to ecclesiastical leadership of the Roman diocese. In the work of Ambrosius, the local martyrs of Milan play a secondary role but serve to highlight the achievement of Ambrosius in revealing these miracle workers to his congregation.<br/>The performative manifestations of episcopal auctoritas, analysed by using the example of the inventions of the martyrs, show marked differences (Ch. 4). The chapter attempts to answer the following questions: 1. How did Damasus / Ambrosius know where to search? 2. How was a tomb identified as that of a martyr? 3. What rituals where performed during the invention of a tomb? 4. What kind of audience was adressed at the moment of invention? The analysis shows that Damasus’s inuentiones were marked by the preservation of the tomb’s integrity; he adressed a small group of privileged community members. Ambrosius, on the other hand, staged the inventions as mass spectacles, which, combined with the translatio, were meant to demonstrate to his community his power of disposal over the martyrs. <br/>In the fifth, summarising chapter, the general view of the presentation of episcopal auctoritas is broadened with some further aspects, such as the exchange of gifts and the bishops’ burial. <br/>In conclusion, both are united in their instrumentalisation of the monumenta sanctorum to consolidate their position in conflicts within their communities. Damasus’s activities are additionally shaped by the claim to primacy of the Roman diocese, whereas Ambrosius focused more on securing his own memoria. <br/>Life and works of the two bishops are considered to be already exhaustively studied. However, the method of a personalised comparison applied here makes it possible to illuminate, among other things, their strategies for consolidating their own position or for the representation of holiness. The new observations and insights obtained here contribute to a better understanding of the process of christianisation and the development of the cult of the martyrs in general. Ambrosius and Damasus had a lasting influence on the future role of the bishop and the basis of his, in some cases transregional, influence in the second half of the fourth century. Therefore the present detailed study explains mechanisms of the assertion of episcopal presence which can also be found outside of Rome and Milan and retained validity far beyond the period of late antiquity. For this reason, this book provides a helpful basis for further research on the episcopate and the Christian cult of the martyrs.<br/> 13 02 Born 1981 in Munich. Studied Classical Archaeology, Ancient History and Early Christian and Byzantian History of Art at the Ludwig-Maximilians-Universität Munich and the Ruhr-Universität Bochum. July 2006 Magister Artium in Classical Archaeology at the Ludwig-Maximilians-Universtität Munich with a dissertation on “Die spätantiken Portraäts aus der Villa von Chiragan” (supervisor: L. Giuliani).<br/>09/2006-01/2011: doctoral studies in Early Christian and Byzantian History of Art.<br/>02/2008-07/2010 Research assistant at the German Archaeological Institute, department for Rome (archaeological bibliography).<br/>02/2011 Ph.D. in Early Christian and Byzantian History of Art at the Ludwig-Maximilians-Universität Munich on “Monumenta sanctorum – Formen bischöflicher Vergegenwärtigung. Damasus und Ambrosius im Vergleich.” (supervisor: F.A. Bauer).<br/>Summer semester 2011: lecturer at the Institute for Classical Archaeology at the Ludwig-Maximilians-Universität Munich, subsequently received a travel grant of the German Archaeological Institute. Since 10/2012 assistant at the Institute for Byzantian Archaeology and Art History at the Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg.<br/>Main areas of research: Early Christian cult of the martyrs, urban history of Rome in late antiquity and the early Middle Ages.<br/> 08 02 „Abschließend eint beide die Instrumentalisierung der monumenta sanctorum zur Stärkung ihrer Stellung in innergemeindlichen Konflikten. Damasus' Maßnahmen sind zusätzlich vom Primatanspruch des römischen Bischofssitzes bestimmt, wohingegen Ambrosius die Sicherung der eigenen niemoria stärker ins Zentrum stellte. Leben und Werk der bei den Bischöfe Damasus und Ambrosius gelten als vermeintlich erschöpfend untersucht. Durch die angewandte Methode eines personalisierten Vergleichs gelingt es dennoch u. a. deren Strategien zur Sicherung der eigenen Stellung oder zur Inszenierung von Heiligkeit zu erhellen. Die dabei gemachten, neuen Beobachtungen und Erkenntnisse tragen zum besseren Verständnis des Christianisierungsprozesses und der Entwicklung des Märtyrerkultes im Allgemeinen bei. Die zukünftige Rolle des Bischofs und die Grundlagen seines teilweise überregionalen Einflusses werden in der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts von Damasus und Ambrosius nachhaltig geprägt. Daher erläutert die vorliegende Detailstudie Mechanismen bischöflicher Vergegenwärtigung, die auch außerhalb Roms und Mailands zu finden sind und weit über die Spätantike hinaus Gültigkeit behalten sollten. Dieses Buch liefert somit eine wichtige Grundlage für weitere Untersuchungen zum Bischofsamt und zum christlichen Heiligenkult.“<br/><br/>In: KunstbuchAnzeiger.de, März 2014.<br/>-------------------------------<br/>„Monumenta sanctorum is a sober and careful study. Löx is surely right to draw attention to the ambiguities inherent in the epigraphic, archaeological, and literary data, though undoubtedly he will elicit disagreement on specific points. Nevertheless, his eVidential conservatism only makes more convincing his demonstration of the roles played by the book's two protagonists in the formulation of late ancient martyr cult and the attendant remapping of the classical city. That the means employed by Damasus and Ambrose diverged in several ways and that immediate pressures as well as larger opportunities influenced their aims should perhaps now come as no surprise. It is the contribution of this book, however, to help us see more clearly how such local histories might relate both to one another and to broader trends.“<br/><br/>Von: Denis E. Trout<br/>In: Sehpunkte. Renzensionsjornal für Geschichtswissenschaften, http://www.sehepunkte.de/2015/09/26020.html, 27.11.2015.<br/><br/><br/>-------------------------------------- <br/>„Dr. Löx has produced a book that brings a lot of information together and makes important contributions to our understanding of the Christianization of Roman society, the growing power of Christian bishops, and the formalization of the cult of the saints. Whereas previous scholarship has been focused on particular aspects of the careers of these bishops, their patronage or their writings, or the poetry of their epigrams, Löx uses a holistic approach to tie their deeds together in a way that allows the reader a clear view of each man's overall contributions and the motivations behind them. If there is something missing, it is that the work of other contemporary bishops is not examined to provide an even wider context. Löx focuses on two of the more important and interesting bishops of Late Antiquity but it would be both interesting and helpful to see some comparison with the bishops of other Christian centers at Constantinople, Antioch, Alexandria and Jerusalem. Paulinus of Nola, also engaged in the promotion of the cult of saints in his city at the end of the fourth century, is briefly mentioned, but could easily be brought into the discussion at the heart of the book. Nevertheless, Professor Löx has made a good start in the reassessment of the role of bishops with his choice of Damasus and Ambrose. The book is very well researched, written, and illustrated and is nicely produced by Reichert. It will be an important resource for anyone interested in these two men, the cult of saints, or the large issues of Christianity and its art and architecture of the second half of the fourth century.“<br/><br/>Von Mark J. Johnson<br/><br/>In: http://bmcr.brynmawr.edu/2015/2015-05-37.html, 01.06.2015<br/>--------------------------------------<br/>„L.s Studie fügt sich in eine ganze Reihe neuerer Untersuchungen zur bischöflichen Selbstrepräsentation in der Spätantike und der Funktionalisierung der Märtyrerverehrung ein. Der spezifische Reiz der Arbeit von L. liegt im Vergleich der Bischofssitze von Rom und Mailand, ihre Stärke in der Berücksichtigung archäologischer und literarischer Dokumente, wodurch wechselseitige Erkenntnisse und Korrekturen möglich werden. So gelingt es dem Vf, zu durchaus neuen Ergebnissen im skizzierten Forschungsgebiet zu gelangen und Perspektiven aufzuzeigen, die Gegenstand zukünftiger Untersuchungen sein werden.“<br/><br/>Von Christian Hornung<br/><br/>In: Theologische Revue Nr. 2, Jahrgang 110, 2014, S. 130. 35 02 Diese Schriftenreihe widmet sich speziell den Forschungen zur Christlichen Archäologie und Kunstgeschichte in spätantiker und frühchristlicher Zeit. Sie umfasst die gesamte Epoche der Spätantike bis zum frühen Mittelalter, im Bereich des byzantinischen Reiches auch darüber hinaus.<br/>Die Reihe ist überkonfessionell und ohne Bindung an bestehende Institutionen, arbeitet jedoch mit der „Arbeitsgemeinschaft Christliche Archäologie zur Erforschung spätantiker, frühmittelalterlicher und byzantinischer Kultur“ zusammen. Sie konzentriert sich vor allem auf die Kunstdenkmäler und versteht sich daher nicht als Konkurrenz, sondern als Ergänzung zu schon bestehenden Reihen, die in der Regel nicht nur die materielle Hinterlassenschaft der alten Kirche, sondern stets auch literarische, theologische und philologische Themen behandeln. <br/><br/>Einer klareren Zuordnung und einer größeren Bandbreite der verschiedenen Disziplinen wegen wurden zwei Unterreihen eingerichtet: <br/>Die Reihe A „Grundlagen und Monumente“ setzt sich schwerpunktmäßig mit einzelnen Denkmälern bzw. Denkmalgruppen im Sinne einer korpusartigen Erfassung der Denkmäler auseinander.<br/>In der Reihe B „Studien und Perspektiven“ werden einerseits Vorträge der Tagungen der „Arbeitsgemeinschaft Christliche Archäologie“ publiziert, andererseits bietet sie ein Forum für Untersuchungen zu den verschiedensten Fragen aus dem Gebiet der spätantiken/byzantinischen Archäologie und Kunstgeschichte. 99 DE 31 https://medialibrary.reichert-verlag.de/de/file/9783954908349_ebook.pdf 01 04 15275 Dr. Ludwig Reichert Verlag http://reichert-verlag.de Wiesbaden DE 04 20200909 2013 13 15 978-3-89500-955-6 04 15275 Dr. Ludwig Reichert Verlag +49 (0)611 9465911 +49 (0)611 468613 info@reichert-verlag.de 01 http://reichert-verlag.de 01 IP 00 20200909 02 02 69 EUR DE R 09 75 76