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      <Text language="ger">Das Heiligtum des Theologen Johannes war eines der bedeutendsten Pilgerzentren des &#xF6;stlichen Mittelmeerraumes. Es lag abseits des hellenistisch-r&#xF6;mischen Ephesos auf einem H&#xFC;gel in der N&#xE4;he des Artemisions. Seit dem 6./7. Jahrhundert n. Chr., als das Gebiet der antiken Stadt durch nat&#xFC;rliche Ver&#xE4;nderungen der Topographie zunehmend unbewohnbar wurde, entstand aus der Siedlung um das Heiligtum das stark verkleinerte mittelalterliche Ephesos. Eine letzte Bl&#xFC;tezeit erlebte diese Stadt im 14. Jahrhundert unter der Herrschaft der Seldschuken. Bereits seit dem Ende des 19. Jahrhunderts wu&#xDF;te man um den genauen Ort des Heiligtums. &lt;br/&gt;Nach der Publikation fand die Kirche in den sp&#xE4;teren 50er Jahren noch Interesse als eines der Baudenkm&#xE4;ler, an denen eine Teilrekonstruktion versucht wurde. Daneben wurde der Bau in allgemeinen Handb&#xFC;chern sowie in Darstellungen und Analysen sp&#xE4;tantiker Architektur ber&#xFC;cksichtigt. Vor allem F. W. Deichmann verdankt man im Rahmen verschiedener Spezialuntersuchungen Arbeiten &#xFC;ber die Mauertechnik, die Bauplastik und zuletzt &#xFC;ber die Werkmarken der Kirche. &lt;br/&gt;Umfangreiche Grabungen und Restaurierungen der letzten Jahrzehnte haben den Ruinenbestand bzw. -befund im Bereich des Heiligtums wesentlich ver&#xE4;ndert. Es schien deshalb an der Zeit, bisherige Forschungen zusammenzufassen, erneut zu pr&#xFC;fen und, wo n&#xF6;tig, zu korrigieren und zu erg&#xE4;nzen. Daneben sollten Baugruppen der unmittelbaren Umgebung, deren Publikationen von unterschiedlichem Umfang und Genauigkeit sind, mit ber&#xFC;cksichtigt werden. &lt;br/&gt;Nach einer zusammenfassenden W&#xFC;rdigung der verschiedenen Arbeiten zu Detailfragen des Gesamtkomplexes ist schlie&#xDF;lich eine neuen Gesamtrekonstruktion des justinianischen Heiligtums, insbesondere aber des Kirchenbaus angestrebt.</Text>
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      <Text language="ger">Die Kirche Johannes des Theologen in Ephesos geh&#xF6;rt zu den bedeutendsten Sakralbauten der Sp&#xE4;tantike. Kaiser Justinian I. lie&#xDF; sie um die Mitte des 6. Jahrhunderts als m&#xE4;chtige Kreuzkuppelbasilika nach dem Vorbild der Apostelkirche von Konstantinopel errichten. Die vorliegende Baumonographie untersucht die Architektur der Kirche und ihrer Nebengeb&#xE4;ude, scheidet Entstehungsphasen und rekonstruiert &#xE4;ltere Planungen. So entsteht das Gesamtbild eines Pilgerzentrums der justinianischen Epoche. Viele Zeichnungen und Rekonstruktionsvorschl&#xE4;ge zur Gestalt der Kirche erg&#xE4;nzen die Dokumentation des Bestandes.</Text>
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      <Text language="ger">Andreas Thiel&lt;br/&gt;Studium der Kunstgeschichte, Klassischen und Christlichen Arch&#xE4;ologie sowie der Geschichte in Frankfurt, Heidelberg und Mainz. 1997 bis 2004 wissenschaftlicher Angestellter am Institut f&#xFC;r Kunstgeschichte der Universit&#xE4;t Mainz. Daneben freie T&#xE4;tigkeit in Museen u.a. mit Ausstellungen zu Karl dem Gro&#xDF;en und Goethe. &lt;br/&gt;Forschungsschwerpunkte: sp&#xE4;tantike Architektur, byzantinische Mosaiken und Kunsthandwerk.</Text>
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      <Text language="fre">&#x201E;Il lavoro di Andreas Thiel fornisce un accurato resoconte delle componenti architettoniche e delle fasi edilizie del santuario, senza tuttavia tirare le fila di una rilettura complessiva del monumento. (...)&lt;br/&gt;Rimane da deisderare che altri monumenti dell&#x2019;architettura tardoantica della Turchia ricevano una simile attenzione attraverso opere monografiche.&#x201C;&lt;br/&gt;&lt;br/&gt;Von Ilenia Gradante&lt;br/&gt;&lt;br/&gt;In: Rivista di archaeologia Cristiana. 84 (2008). S. 555-557.&lt;br/&gt;&lt;br/&gt;--------------------------&lt;br/&gt;&lt;br/&gt;&#x201E;Le grand m&#xE9;rite de l&#x2019;A. est d&#x2019;avoir r&#xE9;uni toute la documentation disponible sur la basilique de l&#x2019;ap&#xF4;tre S. Jean et sur son site, non seulement les acquis de l&#x2019;arch&#xE9;ologie, mais aussi les t&#xE9;moignages litt&#xE9;raires et historiques, en signalant les questions rest&#xE9;es ouvertes, comme celle pos&#xE9;e par la confusion des personnages portant le nom de Jean. &#xC0; partir de cette vaste collecte,  il a pu reconstituer l&#x2019;histoire du monument, dans les diff&#xE9;rentes phases de son d&#xE9;veloppement.&#x201C;&lt;br/&gt;&lt;br/&gt;In: Revue d&#x2019;histoire eccl&#xE9;siastique. Vol. 103 (2008). Nr. 2. S. 704.&lt;br/&gt;&lt;br/&gt;--------------------------&lt;br/&gt;&lt;br/&gt;&#x201E;Das Buch von Andreas Thiel zur Johanneskirche enth&#xE4;lt eine handwerklich saubere, rein technische Beschreibung der bekannten Bauteile und -phasen. Das Monument und die Quellenlage zu diesem Bau, der zu den Kirchen mit hoher Bedeutung f&#xFC;r die Kunstgeschichte der justinianischen Architektur z&#xE4;hlt, sind durch diese Arbeit gut bebildert erschlossen. Die Bauaufnahmen, Zeichnungen von Einzelbefunden und Rekonstruktionen lassen deutlich die Professionalit&#xE4;t des Autors in dieser Hinsicht erkennen. (...) Nichtsdestoweniger kann man dem Buch als Befundpublikation den Status eines Standardwerkes zusprechen, auf das weitere Bearbeitungen einzelner Aspekte dieses bedeutenden fr&#xFC;hchristlichen Baus zur&#xFC;ckgreifen werden. Vor allem eine Bearbeitung der Fragen zu den liturgischen Abl&#xE4;ufen im Heiligtum und der Bedeutung der Anlage innerhalb des kleinasiatischen Pilgerwesens in fr&#xFC;h- und mittelbyzantinischer Zeit w&#xE4;re ein weiteres lohnenswertes Unterfangen. Es bleibt zu w&#xFC;nschen, dass auch andere, baugeschichtlich &#xE4;hnlich interessante Kirchenanlagen bei bedeutenden Fundpl&#xE4;tzen der klassischen Antike in der T&#xFC;rkei, wie z. B. Pergamon, Milet, Perge, Side o. &#xC4;. eine entsprechende, monografische Aufarbeitung auf dem Stand der Zeit erfahren werden.&#x201C;&lt;br/&gt;&lt;br/&gt;Sebastian Ristow&lt;br/&gt;&lt;br/&gt;In: Sehepunkte. Ausgabe 6 (2006), Nr. 3.&lt;br/&gt;http://www.sehepunkte.de/2006/03/9715.html (5. August 2010)</Text>
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      <Text language="ger">Diese Schriftenreihe widmet sich speziell den Forschungen zur Christlichen Arch&#xE4;ologie und Kunstgeschichte in sp&#xE4;tantiker und fr&#xFC;hchristlicher Zeit. Sie umfasst die gesamte Epoche der Sp&#xE4;tantike bis zum fr&#xFC;hen Mittelalter, im Bereich des byzantinischen Reiches auch dar&#xFC;ber hinaus.&lt;br/&gt;Die Reihe ist &#xFC;berkonfessionell und ohne Bindung an bestehende Institutionen, arbeitet jedoch mit der &#x201E;Arbeitsgemeinschaft Christliche Arch&#xE4;ologie zur Erforschung sp&#xE4;tantiker, fr&#xFC;hmittelalterlicher und byzantinischer Kultur&#x201C; zusammen. Sie konzentriert sich vor allem auf die Kunstdenkm&#xE4;ler und versteht sich daher nicht als Konkurrenz, sondern als Erg&#xE4;nzung zu schon bestehenden Reihen, die in der Regel nicht nur die materielle Hinterlassenschaft der alten Kirche, sondern stets auch literarische, theologische und philologische Themen behandeln. &lt;br/&gt;&lt;br/&gt;Einer klareren Zuordnung und einer gr&#xF6;&#xDF;eren Bandbreite der verschiedenen Disziplinen wegen wurden zwei Unterreihen eingerichtet: &lt;br/&gt;Die Reihe A &#x201E;Grundlagen und Monumente&#x201C; setzt sich schwerpunktm&#xE4;&#xDF;ig mit einzelnen Denkm&#xE4;lern bzw. Denkmalgruppen im Sinne einer korpusartigen Erfassung der  Denkm&#xE4;ler auseinander.&lt;br/&gt;In der Reihe B &#x201E;Studien und Perspektiven&#x201C; werden einerseits Vortr&#xE4;ge der Tagungen der &#x201E;Arbeitsgemeinschaft Christliche Arch&#xE4;ologie&#x201C; publiziert, andererseits bietet sie ein Forum f&#xFC;r Untersuchungen zu den verschiedensten Fragen aus dem Gebiet der sp&#xE4;tantiken/byzantinischen Arch&#xE4;ologie und Kunstgeschichte.</Text>
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