04 15275 06 4399901869295 23 DE161050927 25 1065107307 Dr. Ludwig Reichert Verlag Inhaberin Ursula Reichert Ursula Reichert info@reichert-verlag.de 20251112 04 EUR

reichert-verlag.de10558 03 01 04 15275 01 Reichert LGNR 10558 15 9783752005585 06 10.29091/9783752005585 22 urn:nbn:de:0306-9783752005585-6 00 ED E107 09 09 09 75 09 76 DE 00 11 03 01 01 Der Innenraum hellenistischer Tempel Ein Ort rituellen und sozialen Handelns 1 A01 16 0000000449303539 25 1261770811 Philipp Kobusch Kobusch, Philipp Philipp Kobusch 01 ger 00 368 03 261 01 261 26 2.0 9553 93 1.4 NKD 93 1.4 NHTB 94 1.4 1QBAG 94 1.4 1F 20 Archäologie; Asien; Griechenland; Hellenismus; Klassische Archäologie; Kultur; soziales Leben; Tempel 02 00 The erection of Greek temples was one of the most important building tasks in antiquity. Yet despite over 150 years of academic research on these buildings, their use for cultic and social purposes is almost unknown. This monograph is the first to examine this question systematically on the basis of both the relevant archaeological evidence of the Late Classical and Hellenistic periods in Greece and Asia Minor and the available written tradition. It can be shown that temple interiors were regularly integrated into the cultic processes of the sanctuary and often represented a central space for sacrifice and prayer. At the same time, they were actively used for multi-layered social interaction. However, no cross-cultural mode of use can be grasped. Instead, each temple was inscribed with an individual concept of use according to local requirements. Each Greek temple was therefore unique, not only architecturally, but also in its forms of use. Die Errichtung griechischer Tempel gehörte zu den wichtigsten Bauaufgaben in der Antike. Aber trotz einer über 150-jährigen wissenschaftlichen Beschäftigung mit diesen Bauten ist ihre Verwendung für kultische und soziale Zwecke nahezu unbekannt. Die Monographie untersucht diese Frage erstmalig systematisch auf der Grundlage sowohl der relevanten archäologischen Befunde der Spätklassik und des Hellenismus in Griechenland und Kleinasien, als auch der vorhandenen schriftlichen Überlieferung. So kann nachgewiesen werden, dass Tempelinnenräume regelhaft in die kultischen Abläufe des Heiligtums eingebunden waren und vielfach einen zentralen Opfer- und Betraum darstellten. Gleichzeitig wurden sie aktiv für eine vielschichtige soziale Interaktion genutzt. Es lässt sich jedoch kein kulturübergreifender Verwendungsmodus greifen, sondern jedem Tempel wurde ein individuelles Nutzungskonzept gemäß den lokalen Anforderungen eingeschrieben. Nicht nur architektonisch, sondern auch in den Nutzungsformen war demnach jeder griechische Tempel ein Unikat. 03 00 Since the beginning of academic interest in Greek culture, a special focus in research has been on Greek temple buildings. Nevertheless, until well into the 2000s, their significance in Greek ritual was often categorically denied: The architecture of the temples was understood merely as a façade in front of which the central rituals at the altar took place outside the temple itself. Their interiors were simply regarded as storage places for the cult image, which remained inaccessible to a broader public. It is only since the late 1990s that this picture has been sporadically questioned in ancient studies, but always only on the basis of limited evidence. The present study is the first to compile the archaeologically verifiable functional objects from temple interiors on the one hand and the actions that have been described in written sources on the other. This interdisciplinary approach provides a solid basis for evaluating the spectrum of uses of Greek temple interiors. The underlying premise for a study of temples as a space for action is that they can be entered by a broad public as a matter of course. This thesis can be proven without a doubt by a large number of literary and epigraphic sources that have been systematically compiled here for the first time. The study shows that temple interiors were a central place for (ritual) communication with the deity. Besides prayers, this also included specific forms of sacrifice that took place parallel to and in addition to the main sacrifice at the altar. Archaeological evidence of this use can be found in the form of permanently installed sacrificial devices such as tables, thesauroi and incense burners. Temples also served as treasure rooms, places for the enjoyment and reception of art, and could be involved in sometimes complex administrative processes, especially if the temple was part of an active financial institution. However, it can also be shown that such a prominent (ritual) space was always an important place of complex social negotiation and communication processes. Contrary to common academic opinion, Greek temple interiors played a central role in the ritual and social practices of Greek culture. For an overall picture of the phenomenon of Greek temples, however, it is crucial that the balance and spatial arrangement of the individual aspects differed considerably from one temple to the next. From this it can be deduced that the temple architecture, which was strongly standardised in its basic features, was not based on a uniform concept of use. Rather, different interests and requirements were taken into account in local negotiations, which assigned each temple interior an individual character as a space for action. Seit Beginn der wissenschaftlichen Beschäftigung mit der griechischen Kultur stehen griechische Tempelbauten im besonderen Fokus der Forschung. Dennoch wurde ihnen bis weit in die 2000er Jahre hinein eine Bedeutung im griechischen Ritual vielfach kategorisch abgesprochen: Die Architektur der Tempel wurde lediglich als Fassade verstanden, vor deren Hintergrund die zentralen Rituale am Altar außerhalb des Tempels stattfanden. Ihre Innenräume galten schlicht als Aufbewahrungsort des Kultbildes, die einem größeren Publikum verschlossen blieben. Erst seit den späten 1990er Jahren wurde dieses Bild in den altertumskundlichen Fächern vereinzelt in Frage gestellt, aber immer nur auf der Grundlage weniger Indizien. Die vorliegende Arbeit will durch eine explizit interdisziplinäre Zusammenstellung der archäologisch nachweisbaren funktionalen Objekte einerseits und der schriftlich überlieferten Handlungszusammenhänge andererseits eine tragfähige Grundlage erstellen, um das Spektrum nachweisbarer Verwendungsformen griechischer Tempelinnenräume beurteilen zu können. Grundlegende Prämisse für eine Beschäftigung mit Tempeln als Handlungsraum ist ihre selbstverständliche Betretbarkeit durch ein breites Publikum. Diese Prämisse kann mit einer großen Anzahl, hier erstmalig systematisch zusammengestellter literarischer und epigraphischer Quellen für viele Beispiele einwandfrei bewiesen werden. Die Arbeit kann zeigen, dass Tempelinnenräume einen zentralen Ort für die (rituelle) Kommunikation mit der Gottheit darstellten. Diese umfasst neben Gebeten auch konkrete Opferhandlungen, die parallel und ergänzend zum Hauptopfer am Altar stattfanden. Archäologisch kann diese Nutzung anhand fest installierter Opfervorrichtungen, wie Tischen, Opferstöcken und Räucherständern nachgewiesen werden. Daneben dienten Tempel als Schatzräume, Orte des Kunstgenusses und der Kunstrezeption und konnten in teils aufwändige administrativen Abläufe eingebunden sein, gerade wenn der Tempel Teil eines aktiven Finanzinstituts war. Es kann aber auch gezeigt werden, dass ein solch hervorgehobener (ritueller) Raum immer auch ein wichtiger Ort vielschichtiger sozialer Aushandlungs- und Kommunikationsprozesse war. Entgegen der verbreiteten Forschungsmeinung spielten griechische Tempelinnenräume demnach eine zentrale Rolle in den rituellen und sozialen Praktiken griechischer Kultur. Für das Verständnis des Phänomens Tempel ist aber entscheidend, dass sich Gewichtung und räumliche Anordnung der einzelnen Aspekte von Tempel zu Tempel erheblich unterschieden. Daraus lässt sich erschließen, dass der in den Grundzügen stark normierten Tempelarchitektur kein einheitliches Nutzungskonzept zu Grunde lag. Vielmehr fanden in einem lokalen Aushandlungsprozess unterschiedliche Interessen und Anforderungen Berücksichtigung, die dem einzelnen Tempelinnenraum einen jeweils individuellen Charakter als Handlungsraum zuwiesen. 12 00 Philipp Kobusch (*1980) studied Classical Archaeology and Medieval and Modern History in Gießen from 2001 to 2006. His doctorate on "Die Grabbauten im römischen Hispanien. Zur kulturellen Prägung der Sepulkralarchitektur" in 2011 was awarded a one-year travel grant by the German Archaeological Institute. From 2012 to 2022, he was a research assistant at the Institute of Classics, Department of Classical Archaeology at the Christian-Albrecht University of Kiel (CAU). This activity was temporarily interrupted by a one-year research stay at the University of Cambridge (2018-2019) as well as by substitute professorships for Classical Archaeology at the Universities of Kiel (Prof. Dr. A. Haug) and Heidelberg (Prof. Dr. N. Dietrich). In 2020, he completed his habilitation at CAU. Since 2022 he is a research associate in the Cluster of Excellence ROOTs, Subcluster Urban ROOTs at CAU. P. Kobusch has participated in various excavations in Turkey, Cyprus and Germany. Since 2020, he has been conducting the Pera-Frangissa excavation project in Cyprus in cooperation with Dr M. Recke (University of Frankfurt). Philipp Kobusch (*1980) studierte von 2001 bis 2006 Klassische Archäologie und Mittlere und Neuere Geschichte in Gießen. Die Promotion über "Die Grabbauten im römischen Hispanien. Zur kulturellen Prägung der Sepulkralarchitektur" im Jahr 2011 wurde mit einem einjährigen Reisestipendium des Deutschen Archäologischen Instituts ausgezeichnet. Von 2012 bis 2022 war er wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Klassische Altertumskunde, Bereich Klassische Archäologie an der Christian-Albrechts-Universität zu Kiel (CAU). Unterbrochen wurde diese Tätigkeit durch einen einjährigen Forschungsaufenthalt an der University of Cambridge (2018-2019) sowie Professurvertretungen für Klassische Archäologie an der CAU (Prof. Dr. A. Haug) und der Universität Heidelberg (Prof. Dr. N. Dietrich). 2020 erfolgte die Habilitation an der CAU. Seit 2022 ist er wissenschaftlicher Mitarbeiter im Exzellenzcluster ROOTs, Subcluster Urban ROOTs an der CAU. P. Kobusch hat an verschiedenen Grabungen in der Türkei, Zypern und Deutschland teilgenommen. Seit 2020 führt er in Kooperation mit Dr. M. Recke (Universität Frankfurt) das Grabungsprojekt Pera-Frangissa auf Zypern durch. 01 00 03 02 01 D502 02 1200 03 876 07 128831 https://medialibrary.reichert-verlag.de/media/original/9783752005585.jpg 25 00 04 02 01 E107 06 ebaa78f2c78864bb25e0ee13bc379c14 07 566660 https://medialibrary.reichert-verlag.de/media/pdf/9783752005585_toc.pdf 15 00 04 02 01 E107 06 a56b0721cd716437fdcaf1f684165e01 07 655558 https://medialibrary.reichert-verlag.de/media/pdf/9783752005585_sample.pdf 41 00 04 02 01 E107 06 0481475290e8bb0d57247a3f299a85cc 07 526032 https://medialibrary.reichert-verlag.de/media/pdf/9783752005585_preface.pdf Reichert Verlag 01 04 15275 06 4399901869295 23 DE161050927 25 1065107307 Dr. Ludwig Reichert Verlag Inhaberin Ursula Reichert 01 https://reichert-verlag.de 02 https://medialibrary.reichert-verlag.de/9783752005585_der_innenraum_hellenistischer_tempel/ 03 https://medialibrary.reichert-verlag.de 31 https://medialibrary.reichert-verlag.de/de/file/9783752005585_ebook.pdf Wiesbaden DE 10 04 15275 06 4399901869295 23 DE161050927 25 1065107307 Dr. Ludwig Reichert Verlag Inhaberin Ursula Reichert Ursula Reichert +496119465911 info@reichert-verlag.de Tauernstraße 11 Wiesbaden 65199 DE 04 01 20220607 11 2022 13 15 9783752000092 BB 00 23 DE146124076 Brockhaus Kommissionsgeschäft GmbH 01 https://www.brocom.de 20 02 00 02 118.00 01 R 7.00 EUR DE